Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

3. Богословские школы

Богословское размышление в исламе направлено на то, чтобы разрабатывать «основы религии» (усул ал-дин) и защищать ее с помощью убедительных богословских доказательств (калам) против иноверцев (иудеев, христиан, персов и философов). Роль богословского размышления состоит, прежде всего, в том, чтобы обосновать религиозную жизнь исламского общества и быть основой апологетики. Акцент при аргументировании в зависимости от различных богословских школ делается либо на разум, либо на традицию, либо на «разумную традицию».

Самыми важными богословскими школами в исламе являются:

3.1. Традиционалисты, которые позднее были названы ханбалитами основываются исключительно на Коране и сунне

Традиционалисты, которые позднее были названы ханбалитами (в честь их предводителя Ибн Ханбала, 785–855 гг.) основываются исключительно на Коране и сунне как на единственно достоверных источниках веры и религиозной практики. Любое отклонение от этой традиции считается «новшеством» (бида) и осуждается. Также отвергается как ненадежное использование разума при спорах с иноверцами или во внутримусульманских дискуссиях. Человек должен следовать свету от Бога и не претендовать на то, чтобы самому способствовать углублению вероучения или развитию юридических предписаний.

3.2. Мутазилиты

Основываются на том, что человек является существом, которое Бог одарил разумом. Поэтому он обязан использовать этот разум и в сфере религии. Эта обязанность тем боле важна, чем больше необходимость дискутировать с противниками ислама о содержании откровения. Мутазилиты советуют сомнение, а не ложную уверенность в качестве начала поиска истины. «Пять сомнений лучше одной уверенности» подчеркивали они. Религиозная традиция и народная вера должны подчиняться разуму для того, чтобы избежать возможных противоречий.

Основными принципами мутазилитов были следующие:

– Бог абсолютно трансцендентен и недоступен в Своем единстве, единственности и вечности. Потому нужно отвергнуть все, что может сделать Его подобным человеческим существам, например, антропоморфные высказывания Корана. Их нужно толковать аллегорически.

Поэтому и Коран нельзя рассматривать как вечное несотворенное слово Бога. Коран – это сотворенный инструмент откровения, сотворенное сообщение определений божественной воли. При аббасидском халифе ал-Мамуне в 817 г. это учение стало обязательным. Его противники подвергались преследованию пока в 849 г. халиф ал-Мутавккил не отвергнул учение мутазилитов и этим положил конец их господству в исламском богословии.

– Человек обладает свободой воли. Дар свободы является частью божественного творческого акта. Поэтому Бог может привлечь людей к ответственности, не ставя под вопрос Свою справедливость. Благодаря особому акцентированию на справедливости Бога мутазилиты стали называться «народом справедливости» (ахл ал-адл).

– Верующий, совершивший тяжкий грех, не превращается в неверующего. Он будет ввержен в геенну, но его наказание будет легче, чем наказание неверующих.

– Таким образом, грешник не является ни верующим, ни неверующим. Из-за принятия данной позиции основатель этого учения Васил ибн-Ата (умер в 748 г.) поссорился со своим учителем и отделился от него (итазала). Отсюда и название школы – отделившиеся (мутазилиты).

– Каждый верующий обязан «повелевать совершать одобряемое и удерживать от предосудительного». Это является выражением истинной веры и примерного порядка «лучшей общины среди людей» (сура 3, 110).

3.3. Против неограниченного использования разума и как следствия разумной веры

Против неограниченного использования разума и как следствия разумной веры, также как против слепой веры традиционалистов выступил великий богослов ал-Ашари (873–935 гг.), основатель школы ашаритов. Когда ему было 40 лет, Ашари пережил обращение, которое привело его от учения мутазилитов к умеренному, обоснованному традиционализму, который был подкреплен рациональными доказательствами. Однако, по мнению Ашари, нужно подчинить традицию контролю разума, чтобы избежать противоречивости и произвола и чтобы отличать настоящую традицию от ложной. В вероучительном споре с иноверцами и с другими богословскими школами нужно убедить противника с помощью рациональных аргументов, и в то же время обосновать свою позицию с помощью логики.

Этот «разумный традиционализм» ашаритов стал позицией исламской ортодоксии на века.

3.4. Современное исламское богословие находится в поисках собственного направления

Современное исламское богословие находится в поисках собственного направления. Многие факторы, которые возникли прежде всего в связи с конфликтом с современной наукой, влияют на богословов и религиозных мыслителей современного ислама, хотя до сих пор не возникло никакой определенной школы с конкретной программой и направлением.

4. Правовые школы ортодоксального ислама

Коран и традиция определяют не только положения веры, но и нормы поведения. В исламе при определении правовых норм возникло несколько правовых школ, которые, тем не менее, все рассматриваются как ортодоксальные.

4.1. Принципы и методы

Для определения правовых принципов и их применения в качестве основного руководства используется Согласие (иджма) всей мусульманской общины (умма). Основой этого правового принципа является текст из Корана о норме истины и правильном действии.

Сура 4, 115: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!»

Также и предание говорит о словах Мухаммеда: «Моя община никогда не последует ложному учению» и «… никогда моя община не согласиться о ложном учении».

Применение полученных путем откровения и переданных через традицию принципов и норм в случаях повседневной жизни происходит на основе использования аналогии (кийяс). Способы решения различных проблем, которые Коран дает явным образом или посредством намеков, могут применяться к аналогичным проблемам. Принципом этого метода является от аналогичного к аналогичному.

Если правовая ситуация не может быть определена точно или даже примерно, то юрист должен сам попытаться прийти к определенному заключению или мнению (рай). При этом его личное усилие (иджтихад) должно ориентироваться на явные принципы, он должен учитывать признанные мнения и действующие обычаи (урф).

4.2. Правовые школы (мазхаб, мн. ч. мазахиб) ортодоксального ислама отличаются друг от друга

Правовые школы (мазхаб, мн. ч. мазахиб) ортодоксального ислама отличаются друг от друга, прежде всего, тем, какую роль они приписывают традиции, согласию общины или другим методам. Всего существует четыре признанных основных школы:

– Школа маликитов, основателем которой был Малик (происходил из Медины; 715–795 гг.). Эта школа очень консервативна и придает особенное значение традиции, прежде всего традиции мединской общины. Последователи этой школы проживают в основном в Северной Африке, Западной Африке и Судане.

– школа ханафитен, основатель которой перс Абу-Ханифа (699–767 гг.), является либеральной и опирается на здоровый человеческий разум. Она распространена в Центральной Азии, Пакистане, Турции и среди различных меньшинств, которые находились под турецким влиянием (например, в Тунисе, Египте и др.).

– Школа шафиитен, основателем которой является мекканец Шафии (767–820 гг.), находится между либеральными ханафитами и